нет, Враг!

В печь ОШО!

Ну вот связал лжеца с Высокими Именами, только последователь лжеца так поступает!

Для тебя уже всё потеряно! Никакой жалости к врагу, только меч разит!

Я же говорю слабенький, не можешь достойно сразиться, всё прячешься трусливо за своего бога, пока его мечом обхаживаю!

Won Soeng

из Ланкаватара-сутра или Сутра явления [Благого Закона] на Ланке

Так же, Махамати, на восьмом уровне бодхисаттвы-махасаттвы, познавшие прекращение различения (215) благодаря прохождению уровней от первого до седьмого и совершенному постижению всех дхарм, неотличимых по своей природе от майи, прекратив влечение к дхармам и различение воспринятого и воспринявшего (грахья-грахака)1 и постигнув происхождение ума и всего, к нему относящегося, предаются совершенствованию в Дхарме пробуждённых. Обучение достижению [пробуждения его ещё] не достигших — это, Махамати, нирвана бодхисаттв, не являющаяся исчезновением. Благодаря устранению различения ума, мышления, мыслеразличающего сознания и рассудочного восприятия, достигается стойкое состояние постижения не-рождённости дхарм. Однако здесь, в чистой реальности, нет ни последовательностей, ни соединения таковых, в силу учения о единой Дхарме восприятия безóбразности.
1 Грахья-грахака, букв. «схваченное и схвативший», т.е. речь идёт не просто о восприятии, но об усвоении/присвоении.

Здесь было сказано так:

1. Пребыванию в просто уме, в безóбразности и на уровне будд —
вот чему наставляли, наставляют и наставлять будут [все] пробуждённые.

2. [Просто] ум — на седьмом уровне, но на восьмом — безóбразность.
Два [оставшихся] уровня — для пребывания достигших,
высший же — моей изначальной природы.

3. Внутреннее благородное знание и избавленность от загрязнений, —
вот уровень моей изначальной природы.
Это — высшая из обителей Махешвары1, сияющая Акаништха2.

1 Махешвара (букв. «великий владыка»), эпитет Шивы.
2 Акаништха или Аканистха (букв. «не имеющие младших», т. е. «равные»), в буддизме — разряд богов и наименование населяемого ими высшего из уровней существования (или — небес) «мира форм»: земля будды Самантабхадры.

4. Лучи её — словно источаемым могучим пламенем,
сияющие, великолепные, прохладные, подобно лунным, преображают тройственный мир.

5. Что-то в тройственном мире преображается ныне, что-то преображено ранее.
Здесь научаю я колесницам. Уровни эти — природа моя изначальная.

(216) 6. Но десятый из них может быть первым, а первый — восьмым,
девятый — седьмым, седьмой же — девятым,

7. второй окажется третьим, четвёртый же — пятым,
третий — шестым… Откуда взяться последовательности в отсутствии образов?
http://www.daolao.ru/Lankavatara/lanka_full/lanka04.htm

Пратитья-самутпада Сутра

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И там Благословенный обратился к монахам:
Монахи, я объясню вам взаимозависимое происхождение. Послушайте и хорошо обдумайте то, о чем я вам расскажу.
Что такое, монахи, Взаимозависимое происхождение?

1) Корнем возникновения страданий является неведение (авидья) относительно истинной природы вещей.
2) Из неведения возникает сформированный опыт (самскара).
3) Из сформированного опыта появляется сознание (виджняна).
4) Из сознания возникают имя-и-форма (нама-рупа).
5) Из имени-и-формы появляются шесть органов чувств (шад-аятана).
6) Из шести органов чувств возникает контакт (спарша).
7) Из контакта появляется чувствование (ведана).
8) Из ощущений возникает жажда (тришна).
9) Из жажды появляются цепляние и удержание (упадана/праявастхана).
10) Из цепляния и удержания возникает становление (бхава).
11) Из становления появляется рождение (джати).
12) От рождения возникают старение и смерть (джара-марана).

Так появляются несчастья и тревоги, боль, горе и отчаяние, и возникает вся совокупность страданий (дукха).

далее
http://www.naturadei.narod.ru/pratitias … -sutra.htm

chait
попробовал зайти:

Печально наблюдать как люди в угоду собственным представлениям готовы подставлять другим подножки, полагая что открывают тем самым другим глаза, совершенно забывая про состояние своего сердца в тот момент, а потом когда спохватываются от такого наваждения, совершенно не замечают тех кто с сердцем отнёсся к ним, и даже готовы дальше заниматься привычным и относительно последних. Поливать сухие деревья это всегда внутренняя практика поиска путей сердца там где оно наиболее отягощено.