Нео-Адвайта.

... Во-первых, все учение в основном представлено в вопросах и ответах на собраниях называемых «сатсанг». Учителя приглашают вопросы, и отвечают на них в своем определенном стиле. Базовые принципы Адвайты не рассматриваются. Приходящие остаются без полного понимания основы, на которой строится учение. Человек зависит от того, что сказали там и здесь, после многих визитов, за которые нужно платить, можно оценить, что само-назначенные учителя пытались представить. Книги, которые опубликованы, в основном – просто отредактированные записи этих «сатсангов», и они так же, не цельны.
Несомненно, большинство этих учителей хорошо выглядят, талантливы, хорошие ораторы. Они часто имеют определенную харизму, интеллигентны и остроумны. Они могут рассматривать концепции с интеллектуальной точки зрения с ловкостью и часто развлекают чеников идиосинкразическим способом. Многие искатели развивают психологическую зависимость от любимого учителя, другие перемещаются от одного к другому, надеясь, что это им поможет. Но эти сатсанги фрагментарны – так много учителей и сатсангов нужно посетить и это приводит к путанице. На этих сатсангах обычно недостаточно опытного понимания реальной Самости и ее силы, а так же глубокой тишины и безусловной любви.

...

Нео-Адвайта представляет соблазнительную формулу: «вы ничего не можете и не должны делать, все, что вам нужно знать, что
внутри никого нет». То, что ум – это скопление мыслей и нет никакой сущности, называемой «я» - это древнее учение Упанишад, а не новое открытие. Парадоксально, и трудно объяснить по какой причине, все ведущие учителя Нео-Адвайты практиковали различные духовные практики, часто в течение длительного времени, но они отрицают необходимость практики для своих учеников. Внушение Нео-Адвайтистов, что усилия создают эго, дают чувство гордости способностью медитировать и т.д. действительно только в редких эксцентричных случаях. На самом деле усилия по развитию концентрации ведут к Самоисследованию, что бы открыть источник фантома «я», корень всех мыслей и чувств, на самом деле подрывает это упорствующее «эгоистическое привидение». Усилия придают необходимый уровень контроля ума и однонаправленное внимание. Пренебрегая Самоисследованием и принимая его скорее как идею, а не как практику, вместе с преданностью и предварительными практиками для Самоисследования, ученик остается в комфортабельной концептуальной ментальной зоне, где приятно установлено, что «ничего делать не надо и некуда идти».

...

Нео-Адвайтисты часто говорят, кое что, от чего перекашивает, что просветление – нечто обычное и не представляет собой ничего
особенного. Очевидно, оно покажется «серым», если васаны все еще активны. Как можно, живущего в Сахаджа самадхи и в
абсолютном Сознании, с безусловной любовью и изибилующего динамической тишиной, назвать обычным?
У учителей Нео-Адвайты есть процесс хитрого интеллектуального разрушения «чувства деятеля» или «фальшивого чувства я»,
который, если применен интенсивно, может вести к переживанию, обычно временному, что внутри никого нет, и даже временно
останавливающим «чувство деятеля». Потом объявляется что «Пробуждение случилось» или что-то подобное, и ученик остается
довольным и может даже развить желание учить той же технике других. Тонкая часть эго верит в свое «просветление», но васаны
все еще активны, таким образом, пробуждение остается только концептуальным, скорее как опыт «рождения заново» в
евангелическом Христианстве.

... Мы считаем что нео-адвайта склонна недооценивать методы сиддхов, переоценивать воззрение (а в некоторых случаях даже теряться в нем),приуменьшать важность усилия, отрешения, самодисциплины, чистого видения, на начальных этапах практики, свободы воли и выбора.
Путь риши и сиддхов более глубок, он более погружен в корни ведической цивилизации, он хранит живой дух богов.
Нео-адвайта более современна, она более "европеизирована" более универсальна, более доступна, и вследствие этого более поверхностно относится к работе с энергиями, телом, таттвами и т.д. За доступность приходится платить качеством.
Мастер нео-адвайты будет говорить вам о врожденном совершенстве, поиске "Я",осознанности, отбрасывании эгоизма, мастер лайя-йоги будет говорить вам тоже самое но порекомендует кроме этого интенсивную садхану, ритриты, длительное обучение искусным методам, и опишет очень тонко многое из того чего нет вообще в нео-адвайте.
Ом Шанти ...

Одной из серьезных проблем распространения Адвайты в современном мире является стремление распространять ее чисто по -европейски,как очередной продукт для духовного потребления-без учителя,без передачи, без изучения священных текстов ,включенности в культуру духовного обучения и общения(не путать с культурой индуизма как таковой),без предварительных практик самодисциплины,без веры,!!!без яма-нияма принципов,без этики,гуру-йоги,и самое смешное-без садханы,тапаса ,игнорируя принцип самаи,чистого видения,без понимания четырех осознанностей и т.д.
Все это по мнению таких последователей вроде бы не является "чистой" адвайтой,а потому вовсе не заслуживает внимания.
Но даже если такие взгляды нормальны в среде умудренных джняни-садху эпохи ведической Индии,т.к. духовное воспитание,уважение к Дхарме и святым,понимание важности Освобождения,воззрение на мир как на иллюзию-майю там органично встроены в социальную культуру,то на Западе ситуация совершенно иная.
В итоге в России,на западе,рождается целое поколение"сверхнезависимых" и оригинальных в суждениях,спорах и словопрениях начитанных и самоуверенных духовных искателей,для которых Адвайта-это что -то вроде оригинального гностического "прикола",позитивного мышления,хорошей добавки к их духовно-тусовочной жизни.

Все это вначале кажется очень веселым и передовым,но с годами человек обнаруживает как он заблуждался,ибо его дом построен без фундамента и реально ничего держать не может.
В итоге Адвайта в России(кроме нашей сангхи) ,да и вообще за пределами Индии остается уделом маргинальных тусовок и всерьез как конфессия(в отличие от буддизма например) не воспринимается.
Думаю ,наша задача,распространяя дхарму -показать другой способ передачи и практики Адвайты и утвердить его как один из эталонов духовного учения святых.

Тема достаточно важная, поскольку лично мне часто встречаются нео-адвайтисты, которые говорят что все есть Любовь и Ясный Свет  У традиционной Адвайты, классической адвайты Шанкары и Даттатреи, и современной нео-Адвайты в общем конечная реализация одинакова, только разные к ней подходы, и это очень важно, поскольку подход нео - это подход немного растлевающий личность и веру практикующего, хоть и в хорошем смысле, но именно так и происходит: поняв и приняв, что все есть Брахман, но не убеждаясь в этом на опыте осознавания, очень легко продолжать жить в неведении относительно своей собственной природы. Просто восприняв, что все видимое нами - лишь Майя, и только Атман реален - это не поможет нам обрести опыты Самадхи и Освобождения.
Скажем так - нео-адвайта больше направленна на понимание умом и немного интуитивно, это как аналитическая медитация. При этом нет как таковых путей, что бы пережить "Ахам Брахмасми", хотя о природе ума говорится очень много, о естественном состоянии и Атмане... Такой путь - хорошее начало, положенное современными мастерами, но нам известна так же еще и практика метода, который в нео упускается.
Поэтому как философская база нео-адвайта очень подходит и от классической не отличима, за исключением того, что классическая Адвайта, которую передает нам Гуру имеет огромную методологическую базу для реализации конечного плода Учения. Т.е. в нашем случае мы не только говорим об Атмане, но еще и стремимся его реализовать посредством своей практики и Гуру йоги.